子曰＂君子不器＂，这次天津高考作文也考关于＂器＂的，你认为有何不同？
器是盛物的器皿，有一个固定的形态，形容一个人死板僵化，疏于变通。这是孔孑所讲的器。
老子讲大器晚成，这个器指创造万物的机器。大器指一个人善于运用规律，具有强大的创造性思维和行动能力。
孔子说君子不器，是君子不做以容器量物的行为。当你以某角度衡量标准去定位别人的价值，你就囿于容器容量大小，溢出流失的部分也是精华所在！是因小失大，因局部失整体的小见识小人愚昧做法了。
孔子一直在宣扬交往处世为人思想，君子不器的“器”是交往中的动词行为！
然而2018年天津卷作文题说器的内涵与形制之美，又展望“利器”“器量”“国之重器”以抒情，那是截然不同于孔子“君子不器”的。
后者的器是“气”，更侧重志气与气质。内涵与形制之美，不是修炼和培养成“利器”“有器量”“国之重器”的气质的指向和暗示吗？
谢谢邀答！
“器”的释义和概念前面有人作了描述，这里就不再重复绕圈子。
那么，今年的语文考卷作文的“器”与古代有何不同呢？从考试提示的材料看，“器”在这里有多种解读与用法：
一是用途：有较为固定的用处；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的定性；四是内涵与外延：有了更深层次的拓展。
就固定用途而言：“君子不器”，即君子无论是做人、干事、做学问还是从政，都应该博学且才能专精深，如此才不会像器物一样，只能作为有限“器”的使用。否则，就难有用武之地。
就定量而论：君子之气度应海纳百川，有容乃大，不能像器物一般有容量之限制。
就定性而讲：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，应该因时因地因事因情因势地而发展变化。
就内涵与外延而说：“器”在形制和内容、物质和精神、功能和象征等等方面，兼容并包了更深层面的丰富内蕴，有了“质”跃升。
谢谢邀请！本人学识浅溥，对儒家学说也没有系统学习过，故关於“器”的认知，仅来源於自己的理解，可能不合主流认知，回答仅作参考哈！个人认为，“器”应为认识上“有用”之物，包括人自身也作“物”来看待。“君子不器”，涉及两个概念，“君子”和“器”，个人认为，“明道”的人才可以称之为“君子”，而儒家思想中教人修身而靠近“君子”，实际是本身成为“君子”的意识境界达到相应高度是需要时间累积，在经历、阅历增长下只能靠自己的“悟”而逐步达到，但在意识成长过程中，生活同时在发生，意识境界不够的情况下只能以“规则”来约束自己的行为，从而形似“君子”而逐渐神达“君子”。先贤为引人成长之“君子不器”之说，实为告诉追求成为“君子“之人在具体的生活中，行为上要努力成为对社会“有用”的人，但在自我意识上却不要产生“我是有用的人而对社会应该索取”;更不要为索取而产生环境中的人、事、物的有用与无用之别;更不能把自己作为“有用”之物去谋取欲望的实现……个人认为，如果一个人“明道”了，自然会这样，也可以做到。但一般人很难实现“明道”，而修身努力成为“君子”的人也需要一个自我提升的过程，也因此，“君子不器”既作为一个要求，同时也作为一个标杆，先贤是在告诉世人，如果在你的意识中己经形成“不器”的核心思想而行为上成为一个对社会有益的人，那你就可以算是真正的“君子”了……个人看法，仅作参考！
孔夫子的话经常都不可信，我怀疑他是否真是说过这句话。如果真是他说的，那大概孔夫子是彻底不打算要脸了；如果是别人硬安到孔夫子身上的，这么个黑法，看样子这仇也挺深的。
所谓“君子不器”，有两种解释，这算是左右开弓。
第一种的意思就是所谓的“艺多不压身”。
但孔夫子是著名的“四体不勤五谷不分”，当过官，周游列国14年，却没能真正深入生活，不知民间疾苦。他宣扬的某些东西，恰恰是不实用的、不实际的。这也是现代人在研究儒家思想理论时，遵循“去粗取精”的云泽，而要摒弃掉的糟粕。
第二种的意思，简单说就是别被人当工具。
但是我们都知道，孔夫子的思想言论是历史上最大的工具，统治者利用其来大搞愚民政策，这要是不算“被别人当工具”，那普天之下古往今来，也就没谁还能算“被别人当工具”了。
何况，这“工具”本就是孔夫子自愿去当的。孔夫子虽然宣扬自己有好的思想，可他一生投奔权贵、谄媚于人，只在那些明显有分裂之心的有权势的诸侯间游走，却从来没有去找过当时尚存的周天子，可见，孔夫子远没有他宣扬和教导别人那样的仁义。
一生铁了心攀附权贵，这不是自愿为别人当工具嘛。
当然了，试卷上恐怕是不能写这种话的。就算《吃元宵》再好，写到试卷上肯定是不得分的。为了分数，也得逼出考生们的器量来，只当癔症了罢。
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